الدعاء مخ العبادة مع الأستاذ محمد حلوة

ewa adisiwal ta3rabth waha minthihazan di cha ntamazight inad thi 2 wawaran s tamaziht olba9i th loga wa3raban awadiiiiiiiiiii wallah illla imazighen salan wa9iman cha

يا استاذ حلوة .الحديث القدسى الذي ذكرته موضوع اى كذب على النبى صلى الله عليه و سلم فاتقى الله فيما تنقل

la takdib 3alayna ya ostad hilwa fnahno na3rifoka jayidan fatta9i allah wao3tika mathalan wa anta ta3rifo mada a9sid kolokom ra3i wakolo ra3in masoul 3an ra3iyatih fata9i allah wafakir 9abla ayi khitab

إن لـــــــــــــم تستحــــــــــــــي فقـــــــــــــــل و افعـــــــــــــل مـــــــــا شئـــــــــــــت

اللهـــــــــــــــــــم أستــــــــــــــــر عوراتنــــــــــــــــــا

الشجرة المثمرة هي التي ترشق بالحجارة اقول للاستاذ واصل اعانك الله

إن كما هو شأن الموضوع الذي تناوله الضيف وبالتالي نقول لاداعي لمثل هذه الانتقادات خاصة إذا علمنا أن القائلين بالجواز علماء ربانيين مثل ((الحافظ إبن حجر العسقلاني ، والإمام النووي ، والإمام إبن جماعة ، والإمام الطيبي ، والإمام سراج الدين البفيني ، والحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي ، والإمام إبن دقيق العيد ، والحافظ إبن حجر الهيتمي ، والإمام إبن الهمام ، والإمام إبن علان ، والإمام الصنعاني ، واختار هذا القول الشيخ بن باز ، والشيخ صالح اللحيدان ، والشيخ صالح الفوزان ، والشيخ عبدالعزيز آل الشيخ ، والشيخ صالح آل الشيخ ، والشيخ علي حسن الحلبي))
وهذه الشروط التي وضعها المُحدثين لرواية الحديث الضعيف والعمل به في فضائل الأعمال لخصها الحافظ إبن حجر العسقلاني في ثلاث شروط كما في تبين العجب (ص03) .
أولاً : أن لا يكون الحديث الضعيف موضوعاً .
ثانياً : أن يعرف العامل به كون الحديث ضعيفاً .
ثالثاً : أن لا يُشهر العمل به .
وقد صرَّح بمعنى ذالك الأستاذ أبو محمد بن عبدالسلام وغيره ... [تبين العجب (ص04)] .
وممن نقل ذالك عن الحافظ إبن حجر العسقلاني ، الحافظ السخاوي في كتابه القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع (ص195) .
وقال الحافظ السخاوي ”وممن اختاروا ذالك أيضاً إبن عبدالسلام وإبن دقيق العيد“ [القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع (ص195)] .
وقال الحافظ إبن حجر العسقلاني ”تجوز رواية الحديث الضعيف إن كان بهذا الشرطين : ألا يكون فيه حكم ، وأن تشهد له الأصول“ [الإصابة في تميز الصحابة (5/690)] .
وقال الإمام إبن علان ”ويبقى للعمل بالضعيف شرطان : أن يكون له أصل شاهد لذالك كاندراجه في عموم أو قاعدة كلية ، وأن لا يُعتقد عند العمل به ثبوته بل يُعتقد الاحتياط“ [الفتوحات الربانية (1/84)] .
وقال الحافظ إبن حجر العسقلاني ”ولا فرق في العمل بالحديث الضعيف في الأحكام أو الفضائل إذ الكُّل شُرع“ [تبين العجب (ص04)] .
وقال الإمام الصنعاني ”الأحاديث الواهية جوزوا أي أئمة الحديث التساهل فيه ، وروايته من غير بيان لِضعفه إذا كان وارداً في غير الأحكام وذالك كالفضائل والقصص والوعظ وسائر فنون الترغيب والترهيب“ [توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار (2/238)] .
وقال العلامة إبراهيم بن موسى الأبناسي ”الأحاديث الضعيفة التي يُحتمل صِدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب“ [الشذ الفياح من علوم إبن صلاح (1/223)] .
وقال العلامة طاهر الجزائري الدمشقي ”الظاهر أنه يلزم بيان ضِعف الضعيف الوارد في الفضائل ونحوها كي لا يُعتقد ثبوته في نفس الأمر ، مع أنه رُبما كان غير ثابت في نفس الأمر“ [توجيه النظر إلى أصول الأثر (2/238)] .
وقال العلامة علي القاري ”الأعمال التي تثبت مشروعيتها بما تقوم الحجة به شرعاً ، ويكون معه حديث ضعيف ففي مثل هذا يُعمل به في فضائل الأعمال ؛ لأنه ليس فيه تشريع ذالك العمل به ، وإنما فيه بيان فضل خاص يُرجى أن يناله العامل به“ [المرقاة (2/381)] .
وقال العلامة حبيب الرحمن الأعظمي ”والضعيف من الحديث وإن كان قبولاً في فضائل الأعمال ، ولابأس بإيراده فيها عند العلماء“ [مقدمة مختصر الترغيب والترهيب (ص06)] .
وقال الإمام إبن الهمام في كتاب الجنائز من فتح القدير ”الاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع“
وقال الإمام إبن حجر الهيتمي في الفتح المبين ”أتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لأنه إن كان صحيحاً في نفس الأمر فقد أُعطي حقه من العمل به“
وقال العلامة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ سدده الله ”أما في فضائل الأعمال فيجوز أن يستشهد بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال وأن يذكر لأجل ترغيب الناس في الخير، وهذا هو المنقول عن أئمة الحديث وأئمة السلف“ [محاضرة بعنوان وصايا عامة (الوجه الثاني)] .
وقال الشيخ الدكتور محمود الطحان سدده الله ”يجوز عند أهل الحديث وغيرهم رواية الأحاديث الضعيفة والتساهل في أسانيدها من غير بيان لِضعفها في مثل المواعظ والترغيب والترهيب والقصص وما أشبه ذالك“ [تيسير مصطلح الحديث (ص65)]

بسم الله الرحمـن الرحيم
جزاك الله خيرا يا أستاذ , نعم الرجل أنت ونعم الأستاذ أنت ونعم ,العالم أنت كفاك فخرا أن ينطبق عليك قول الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم من أراد الله به خيرا فقهه في الدين , فنعم الفقيه أنت ونعم الخطيب أنت و لا يسعني إلا أن أقول لك يسعدك الله وأهلك وأولادك وبالخير حتما يوعدك وعن كل شر يبعدك ونسأل الله العظيم أن يزيدك تألقا ويجعلك ونحن معك ممن يساقون إلى الجنة زمرا, كما أسأل الله تعالى أن يجعل حديثك عن الدعاء والصفة التي أقرنته بها وهي عبادة بل مخ العبادة, أقول أن يجعل كل الكلام فيه عبادة وأن يجعل حياتك سعادة, وكونك لم تسند هذا الكلام إلى الحبيب سيدي رسول الله كان حريا أن يعفيك من تعليقات ذكرت في الموضوع تلومك عن شيء لم تذكره فما ورد في كلامك حول الدعاء ’ الدعاء مخ العبادة إنما هي عبارة قد نستبد لها بالدعاء لب العبادة أو الدعاء رمز العبادة أو الدعاء عقل العبادة فهي أي قولتك منقولة على أساس أنها موضوع الدرس وليست على أساس حديث نبوي شريف وما ذكرك إياها إلا من باب الأمانة العلمية كما سبق لأحد المعلقين أن ذكر ذلك ثم إننا لسنا في حاجة إلى إعطاء أهمية كبرى لعبارة وردت كعنوان تنحينا عن الموضوع ,موضوع الدرس الذي هو أمر يجب أن يطاع ظاهر في قول الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أدعوني استجب لكم وقوله عز وعلا واسجد واقترب هذا الأمر الذي هو دال على الوجوب شأنه شأن كل أوامر القرآن الكريم الدالة على الوجوب , وختاما لا أملك إلا أن أدعو لك الله تعالى أن يجعلك وأهلك وذويك وإيانا والمسلمين جميعا ممن يقال لهم أبشر بروح وريحان ورب غير غضبان ونور الله دربك وبارك في وقتك وفرج همك وبلغك المقصد الأسمى (أنت ونحن وكل المسلمين ممن ذكروا الله) الرؤية بلا حجاب , وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وهذا هو مخ العبادة والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته’

بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله .. وبعد:
لي مع صاحب التعليق رقم (12) وقفات:
الوقفة الأولى:
قولك: (...نقول لاداعي لمثل هذه الانتقادات...)!
نقضته بانتقادك!! فعلام الانتقاد!
ثم إن ما نقلتَه عن هؤلاء العلماء رحمهم الله –على ما في النقل من بتر, وخلط-؛ إن كنت تعني به تأييد (الضيف) في إيراده الحديث القدسي الموضوع (=المكذوب) الذي أورده في كلمته ساكتا عليه فقد أبعدت النجعة, وما أوردتَه حجة عليك! لأن الحديث الموضوع لم يختلف أهل العلم رحمهم الله في تحريم الإستدلال به مطلقا -في فضائل الأعمال وغيرها-, وهذا يُفهم من اشتراط بعضهم جواز رواية الضعيف في الفضائل كونه غير موضوع, بل نقل غير واحد من العلماء الاتفاق على ذلك:
كالإمام شرف الدين النووي(676هـ).
والحافظ صلاح الدين العلائي(761هـ).
والحافظ ابن حجر العسقلاني(852هـ).
والحافظ شمس الدين السخاوي(902هـ).
والحافظ جلال الدين السيوطي(911هـ).
والعلامة طاهر الجزائري(1338 هـ), في آخرين, رحم الله الجميع.
انظر: "المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج" (1/70), و"القول البديع"(ص/472_473-مؤسسة الريان), و"تدريب الراوي" (1/503_504-دار العاصمة), و" توجيه النظر إلى أصول الأثر" (2/653), في آخرين.
أضف إلى هذا أن ما نقلته عن العلماء لا يتوافق مع ما أورده (الضيف) في كلمته! فإنهم شرطوا أن لا يكون الحديث معارضا لأصل شرعي, والحديث القدسي الذي أورده (الضيف): (مَن أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني...) مخالف لأصل شرعي!
قال العلامة الألباني رحمه الله: (ومما يدل على وضعه أن الوضوء بعد الحدث، والصلاة بعد الوضوء؛ إنما ذلك من المستحبات، والحديث يفيد أنهما من الواجبات لقوله: (فقد جفاني), وهذا لا يقال في الأمور المستحبة كما لا يخفى). "الضعيفة" (1/119)...

الوقفة الثالثة:
هذا على القول بصحة هذا المذهب! وهو بعيد, إذ أن الراجح من أقوال العلماء في هذه المسألة هو قول من قال بعدم الاحتجاج بالحديث الضعيف مطلقا, لا في الفضائل ولا في غيرها, لما يلي:
1- لا دليل على التفريق بين جواز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل دون الأحكام والعقائد؛ إذ الكُّل شَرع. انظر: "تبين العجب" (ص/4).
2- اتفق علماء الحديث على تسمية الضعيف بالمردود.
3- الضعيف لا يفيد إلا الظن المرجوح, والله تعالى يقول: { وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُون} [يونس:36], والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: (إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث ...). [أخرجه البخاري (5143), ومسلم (2563)].
4- في الأحاديث الصحيحة ما يغني المسلم عن الضعيف, قال الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً} [المائدة:3], والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: (ما بقي شيء يُقَرِّب من الجنة, ويباعد من النار؛ إلا وقد بُيِّّن لكم). [أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (1648), والحاكم في "المستدرك" (2136), ومعمر في "الجامع" (20100-المصنف), وغيرهم, قال الهيثمي: (ورجال الطبراني رجال الصحيح, غير محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ وهو ثقة). "المجمع" (8/472/رقم13971), وصحح إسناده علي محفوظ في "الإبداع" كما في "أصل صفة الصلاة" (3/942), والألباني في "الصحيحة" (1803) و(2866), و"صحيح الترغيب" (1700)].
5- هل عَمِِلنا بكل الصحيح والحسن؛ حتى نحتاج إلى العمل بالضعيف؟!
6- لماذا يُترك الاستدلال بما ثبت بأصل (القرآن الكريم والسنة الصحيحة), ويُستدَل بما لم يثبت (الضعيف)؟!
7- ترتب على تجويز الاحتجاج بالضعيف الاكتفاء به! وترك البحث عن الأحاديث الصحيحة!!
8- ترتب على ما سبق نشوء البدع والخرافات...

الوقفة الخامسة:
خطأك في حَشْر بعض أهل العلم في مذهب القائلين بالجواز!
قلتَ: الحافظ ابن حجر العسقلاني!
والحافظ نفسُه يقول في المصدر الذي نقلت عنه نفسِه! وقد نقلتَه! لكنه مبتور!!
(وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم: [من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب؛ فهو أحد الكذابين], فكيف بمن عمل به, ولا فرق في العمل بالحديث في الأحكام، أو في الفضائل، إذ الكل شَرْع)."تبيين العجب" (ص/4), وانظر تعليق الشيخ مشهور آل سلمان على "الكافي في علوم الحديث" لأبي الحسن التبريزي (ص/249), و"سلسلة الأحاديث الواهية" للشيخ علي حشيش (ص/220).
قلتَ: والشيخ علي حسن الحلبي!
والشيخ نفسه يقول: [قال ابن الملقن في "المقنع" (1/104): (... وقد نُقل عن ابن العربي المالكي أن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا), أقول -علي الحلبي- : وهو الصواب, ولي في تشييد هذا القول ونصرته رسالة مستقلة , يسَّر الله إتمامها].
تحقيق "الباعث الحثيث" (1/276/هامش1).
وقال أيضا: [...واختلف في الفضائل, والراجح المنع, إذ لا دليل على التفريق, ولي جزء مفرد في هذه المسألة].
"النكت على نزهة النظر" (ص/75_76/هامش6).

الحمد الله والصلاة والسلام على نبينا اما بعد ,, جزكم الله خيرا ايها المعلقين على اجتهدكم لكن لا دعي لي رودود بقلوب قسية