ينبوع ضريح "سيدي" الحاج موسى بتمسمان مقصد العانس لإزالة "التابعة" و"العكس"

ما من مسلم يستغيث الي القبور ولم يتوب وندم علي فعله فهو في النا ر

a3odo billah mina achirk

ناظورسيتي تقوم باشهار و ليس اظهار الحقيقة .كيف سينصلح حال المغرب و اساسه يعج بمظاهر الشرك .ماذا أصاب هذه الأمة ولماذا هذا الجهل كله؟في الحقيقة يعجز اللسان ان يرد في مثل هاته المواقف لانه تعبنا من الكلام ولكن لا حياة لمن تنادي

iwa hahna fayan rana sidi tatabatata .sa3af markaya atga3ad adawla .awadi arhath ik yini yaddan awchthasan arha9 san ajath ini yamothan trankir

قال الله تعالى:الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون (صدق الله العلي العظيم) تعقيبا على الاخ رقم(2) من قال لك ان زيارة القبور حرام الم تسمع قول الرسول الاكرم (ص) ان زيارة القبور تذكركم بالاخرة -اذا كان حرام ان نزور الاولياء فكذلك حرام زيارة قبر النبي(ص) - قال القاضي عياض اليحصبي المالكي :(( وزيارة قبره صلى الله عليه (وآله) وسلم سنة بين المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها)) . (772 قال موفق الدين بن قدامة الحنبلي في المغني :(( ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه و آله لما روى الدار قطني بإسناده عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله : من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي ، وفي رواية : من زار قبري وجبت له شفاعتي…)) . (773) وقال عبد الكريم بن عطاء الله المالكي في مناسكه التي التزم فيه بنقل المشهور من مذهب مالك حسب ماينقل عنه السبكي في شفاء السقام :(( إذا كمل لك حجك وعمرتك على الوجه المشروع لم يبق بعد ذلك إلا إتيان مسجد رسول الله صلى الله عليه (وآله) والسلام على النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم والدعاء عنده ، والسلام على صاحبيه ، والوصول إلى البقيع ، وزيارة ما فيه من قبور الصحابة والتابعين ، والصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، فلا ينبغي للقادر على ذلك تركه)) . (774)فلماذا هذا الحقد على اولياء الله وعلى رسول الله؟ تب الى الله من هذا الفكر التكفيري الذي يكفر عباد الله

كثيراً ما يردد بعضهم إشكال حول التوسل بالأنبياء والأولياء وهو: لماذا لا تدعون الله مباشرة ، فهل الله تعالى لا يسمع النداء، وهل يحتاج الله إلى واسطة حتى يستجيب لخلقه، والله تعالى يقول: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) [غافر:60] ، فإن الله تعالى أمر عباده بدعائه، فلماذا يدعون غيره من الناس الذين لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضراً.

والجواب:

1- أن الله تعالى أمر عباده بدعائه، وضمن لهم الإجابة، إلا أنا وجدنا أن أكثر الناس يدعون الله تعالى ليل نهار، ويطلبون منه سبحانه حاجاتهم المختلفة، ولكنهم لا يجدون أي إجابة، ولعل كل واحد منا دعا ربه كثيراً إلا أنه ربما لم يستجب له دعاء واحد طول حياته. فهل الله تعالى أخلف وعده، أم أنه كذب على خلقه؟

لا شك في أن الله تعالى لا يخلف الوعد، ولا يكذب، لأن خلف الوعد والكذب فعلان قبيحان لا يمكن صدورهما من الخالق جل وعلا، ولا يحتاج إلى خلف الوعد إلا الضعيف، أو المحتاج، أو العابث، أو فاعل القبائح، والله تعالى منزه عن كل ذلك. إذن لماذا لم يستجب الله تعالى لكل هؤلاء الداعين؟



¡ عدم الاستجابة مسببة عن أحد أمور، منها:

1- إما لأنه سأل ما لا مصلحة له فيه، أو ما فيه مفسدة له أو لغيره، الفعل الذي طلبه العبد، كأن يطلب مالا، والمال يضره، أو يطلب إهلاك مؤمن، أو مخالف، ومصلحة التكليف تقتضي خلاف ذلك.

2- وإما لأن الداعي مُلأ بطنه من الحرام.

3- وإما لغير ذلك من الأمور التي ليس هذا موضع بيانها.

ومن أهم موانع الدعاء عن الاستجابة هو ارتكاب الذنوب، فإن الله تعالى لا يستجيب للعصاة المذنبين، وإنما يستجيب للمتقين الصالحين، ولهذا قال سبحانه: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُولذلك فإن المؤمن يدعو ربه ويتضرع إليه في الدعاء، فلا يجد إجابة، فماذا يصنع العبد في هذه الحالة، وهو يرى أنه من العصاة الذين لا يستجاب لهم، ويعلم أن الله تعالى قصر إجابته على من أطاعه ووفى بعهده.وفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ)[البقرة: 40]، فإن الناس عاهدوا الله تعالى على ألا يعبدوا إلا إياه، فقالوا: (إياك نعبد وإياك نستعين)، إلا أنهم لم يوفوا بما عاهدوا الله عليه، فعبدوا أهواءهم، وعبدوا الدنيا، والمال، والشهوات، والشيطان، والأحبار والرهبان، والسلاطين، وغير ذلك.ولأجل هذا فإن المؤمن يتوسل إلى الله تعالى بصفوة خلقه، الذين وفوا بعهده، وعبدوه دون سواه، وكان دعاؤهم لله تعالى مستجابا، مثل رسول الله والسبب في ذلك أن الله تعالى جعل نبيه رحمة للعالمين، فقال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) (الأنبياء:107)، والعالمين هم الأنس والجن ، من الأولين والآخرين، ومنع التوسل برسول الله بعد موته يستلزم الاعتقاد بأنه لم يعد رحمة لله تعالى بعد موته، وإنما كان رحمة في حياته فقط، وهذا باطل ، وتقييد للآية المباركة من دون مقيد.ومن المهم أن نبين أن الله تعالى إذا فتح باب رحمة فإنه لا يغلقها، لأن رحمته تعالى وسعت كل شيء، ورحمته سبقت غضبه.مع أن الله تعالى جعل دلائل للناس تدل على صدق أنبيائه وحججه في حياتهم وبعد موتهم، ولهذا جعل التوسل بهم سببا لاستجابة دعاء الداعي، ليعلم الناس أنهم أئمة حق يجب اتباعهم والتمسك بهم، دون غيرهم ممن لا ينفع التوسل بهم في شيء.ثم إن التوسل بالنبي توسل بدعاء الحي، لأن النبي حي عند ربه يرزق،لأن المتوسل يعلم أن الحاجات بيد الله تعالى، وأنهم وسائط لا أكثر. وعليه ، فلا فرق بين التوسل بالحي والتوسل بالميت ما دام الفاعل الحقيقي هو الله تعالى.ولو سلمنا بأنهم أموات، لا يسمعون، ولا يستجيبون لمن توسل بهم، وأن الله تعالى لا يوصل إليهم كلام المتوسلين بهم، فإن توسل بهم المتوسل حينئذ لغو لا أكثر، ولا يكون شركا، أو عبادة لغير الله تعالى، كما لو توسلت بحي في قضاء حاجة، أو الإعانة في دفع شدة، ولكنه لم يسمع توسلك به، فلم يعنك في شيء.هذا مع أن البخاري روى في الأدب المفرد: 261، بسنده عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رِجْل ابن عمر، فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد.

وأوردها ابن تيمية في الكلم الطيب: 173، وهذا يدل على قبوله.وروي عن أبي بكر بن أبي علي، قال: كان ابن المقرئ يقول: كنت أنا والطبراني، وأبو الشيخ بالمدينة، فضاق بنا الوقت، فواصلنا ذلك اليوم، فلما كان وقت العشاء حضرت القبر، وقلت: يا رسول الله الجوع، فقال لي الطبراني: اجلس، فإما أن يكون الرزق أو الموت. فقمت أنا وأبو الشيخ، فحضر الباب علوي، ففتحنا له، فإذا معه غلامان بقفتين فيهما شيء كثير، وقال: شكوتموني إلى النبي ؟ رأيته في النوم، فأمرني بحمل شيء إليكم. (ذكر هذه القصة ابن الجوزي في الوفا بتعريف فضائل المصطفى، ص470، والذهبي في تذكرة الحفاظ 3/974، وفي سير أعلام النبلاء 16/401، وفي تاريخ الإسلام 27/39).بالله عليك اخي رقم(10) اليس هذا كله حجة عليك وعلى امثالك .اتق الله في رسول الله وتب الى الله واخلع العصابة السوداء عن عينك لترى النور وانصحك اخي ان تسال العلماء (اسالو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون)

لماذا يااخ(10) لم ترد الجواب على اخ رقم(11)

السلام عليكم ورحمة الله. العجب يا إخواني ان هذه الظاهرة لا نراها سوى في الدول العربية والإسلامية مع ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال-: (لعن الله زوارات القبور). وما نراه يوميا سدي فلان وفلان. تصرف يرجع بنا الى عهد الجاهلية. من منكم يعرف من في القبر ? كان رجلا صالحا ام منافق? والعجب ان الحكومة ترى كل شيئ وتتعرف مدى جهالة شعبها وتشجعه على ذالك وتموله وتخصص له اراضي شاسعة فكيف يأخذونا في عين الإعتبار إذن ? الغرب يعمل جاهدا لغزو المريخ ونحن ما زلنا في الأوهام والشعوذة. ويبقى الحال على ما هو عليه حتى يرث الله الأرض وما فيها. إن لله وإن اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي ذو العرش العظيم.

لا شك أنني أدركت الحقيقة وهي أن حوارنا أشبه بحوار الطرشان،أنا أتحدث عن حرمة الدعاء لغير الله وحتى وإن كان المدعو هو النبي عليه السلام،وأنت تتحدث لي عن الزيارة الخاصة لقبر النبي عليه السلام،وهذا أمر لم يختلف فيه أحد،فأنت تحكي في واد ،وأنا في آخر،لا يجوز أن يسأل أحد عن شيئ داخل أمر الله،حتى الشفاعة لا تطلب من النبي بل من الله وحده،كقوله تعالى *من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه***إذن لا تقارن أبدا الخالق بالمخلوق،حب النبي من عقيدتنا لكن لا يملك أن يجيب الدعاء حتى يسأل،أما كل ما كنت اقصده من كلامي سيدي أن زيارة ما يسمى بالأولياء حرام لما يترتب على ذلك من مسائل شركية كالذبح والنذر والخوف والرجاء وكل هذه أعمال قلبية لا تجوز إلا لله.فقط.أما أنت تنقل كلاما خاصا لمكان خاص ومقدس.ولم يختلف حوله أي أحد سلفا وخلفا.وأتمنى أن تكون قد فهمت.

اخي الفاضل التوسل بالأولياء يمكن تصويره على نحوين أحدهما : أن نعتقد بأن لهم تأثير وقدرة في مقابل قدرة الله عزوجل ، وأن بإمكانهم فعل بعض الأمور بغض النظر عن إرادة الله عزوجل وقدرته ، وهذا الأمر مقتضي للشرك ، ويؤول إلى تنزيل المخلوقين مقام الخالق الجبار تبارك وتعالى عما يصفون . وهذا الأمر لايقول به أحد من المسلمين ومن قال بذلك فهو محكوم بكفره ثانيهما : أن نعتقد بإنحصار القدرة المطلقة والتأثير التام بالذات المقدسة الإلهية ، ولكن نعتقد أن مكانتهم عند الله عزوجل تؤهلهم لأن يتوسل بهم العبد للشفاعة في قضاء حاجته عند الله عزوجل ، أو يستعين بهم في طول الإستعانة بالله عزوجل بمعنى أنه يرى أن لهم مكانة عند الله عزوجل تؤهلهم لأن يكون لهم دور في جملة من الأمور ، مع الإعتقاد بأنه ليس لهم أدنى أثر لولا إرادة الله عزوجل ، فهذا الأمر لا يمكن أن يعد من الشرك بحال من الأحوال وذلك :
أ- لأن ذلك لاينافي الإعتقاد بواحدانية الله عزوجل وقدرته المطلقة ، وغاية مافي الأمر هو إعتقاد بتكريم الأولياء ومكانتهم عند الله عزوجل ، او الأعتقاد بأن لهم أثر في طول الإرادة الإلهية ، بحيث ليس لهم مشيئة إلا أن يشاء الله تعالى . ب- ولأنه لو كان ذلك من الشرك فمعنى ذلك أن طلب المساعدة في كل الحالات لابد وأن يكون شركا حتى في القضايا الدنيوية ، وهو مما لا يقول به أحد من المسلمين على اختلاف مذاهبهم ، فلو أن أحداً طلب من أحد أن يساعده في أمر من أمور الدنيا ، وهو يعتقد بأن الأمر كله لله عزوجل ، ولكن لهذا الشخص تأثير في طول الإرادة الإلهية ، فلا يوجد فيه أدنى أثر من الشرك ، كما لو ذهب إلى الطبيب لعلاج مرضه ، فهذا نوع من الإستعانة في الأمور الدنيوية ، ولكن مع ذلك لا ينافي ذلك الإيمان بأن مرجع الأمور كلها ينتهي إلى الله عزوجل ، ولو كان في ذلك منافاة مع هذا الإعتقاد ، لزم أن لايتسعين أحد بأحد في أي شيء ، نعم إنما يلزم الشرك من ذلك فيما لو اعتقد استقلالية ذلك المخلوق في التأثير ، ودوره التام في الشفاء من دون إرجاع ذلك إلى إرادة الله عزوجل ، فذلك شرك أو إلحاد بلا ريب .
وكذلك الحال بالنسبة للتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم والصالحين من عباد الله تعالى ، إذا كان مع الإعتقاد بأنهم ما يشاؤون إلا أن يشاء الله فلا يقتضي ذلك أدنى مرتبة من الشرك .ج- الإعتقاد بشفاعة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم من مسلمات دين المسلمين واتفق عليه السنة والشيعة ، وكذا شفاعة المؤمنين والشهداء والصالحين ، فإن الله عزوجل بإتفاق المسلمين -سوى من شذ من المعتزلة - يغفر ذنوب كثير من أهل الذنوب والكبائر ببركة الشفاعة ، وهو لايقتضي الشرك بالإتفاق ، ولو كان التوسل يقتضي الشرك بمقتضى الإشكال المتقدم لزم أن تقتضي الشفاعة ذلك أيضاً ، لأن المغفرة في الشفاعة بتوسيط الصالحين من عباد الله تعالى ، وغاية الأمر أنها لا تكون إلا بإذنه ، بمعنى أن أثرها لابد وأن ينتهي إلى إرادة الله عزوجل . ما أخرجه عدة من الحفاظ منهم النسائي وأحمد بن حنبل والترمذي والحاكم ، يقول الترمذي : حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا عثمان بن عمر أخبرنا شعبة عن أبى جعفر عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف ن رجلا ضرير البصر أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال : ادع الله أن يعافينى قال إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوه بهذا الدعاء : اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبى الرحمة إنى توجهت بك إلى ربى في حاجتى هذه لتقضى لى اللهم فشفعه في .قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . .وقال ابن تيمية : وقد روى الترمذي حديثا صحيحاً عن النبي صلى الله عليه و آله أنه علّم رجلاً أن يدعوا فيقول :اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه و آله نبي الرحمة ، يامحمد ، يارسول الله ، إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها لي ، اللهم شفعه فيّ . أخرج البخاري في صحيحه بالإسناد عن أنس بن مالك :أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا إستسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال : اللهم إنّا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه و آله فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فأسقنا . قال : فيُسقون اليس هذا دليلا بان التوسل بالنبي ص والاولياء جائز ؟ استيقض من سباتك ومن غفلتك هداك الله

يا رجل إنني أعلق على الصورة التي نقلتها ناظور سيتي وهي لزيارة مجموعة من الغافلين الى من يزعمون انه الولي الصالح الذي بنوا حوله كما ترى في الصورة،وتعليقاتي كلها كان هدفها تنبيه الناس لخطورة زيارة مثل هذه الأماكن لا أقل ولا أكثر واختلفت معك في عدم جواز الدعاء في مثل هذه المواضع،فإذا كنت كما تزعم أنك تفرد الله بالعبادة والتي من جملتها الدعاء،فلم لم تدع الله وأنت في بيتك،ما فائدة زيارتك لهذه الأماكن إذا كنت تعتقد ان الله ليس بينه وسائط،أليس الزيارة هدفها التوسل بالميت قصد التوسط،أرجوك حاول ان لا تغالط الناس حتى لا تأخذ وزرهم مع وزرك،أما ما ذكرته في كلامك أن الصحابة كانوا يتوسلون إلى الله بالنبي فهذا جائز وليس بيننا اختلاف حوله،كأن آتي إليك مثلا وأقول لك أرجوك أدعوا الله أن يغفر لي،أما أن أقول لك اغفرلي وارزقني فهذا هو محل الشرك لأنك لا تملك من ذلك شيئا،فبربك هل من يزور هذه الاماكن يدعوا الله وحده،فلو كان الأمر كذلك لدعى الله وهو في بيته،لا، بل يظن أن لصاحب القبر وساطة بينه وبين الله ،وإن كنت تنفي هذا فاسأل الزائرين،وستجد عندهم الجواب،أما أن تأتي بأحاديث تتحدث عن حالة بعينها وتريد تعميمها فهذا هو محل الخطر،الذي أخشى أن يحفظ الله كل المشاهدين من الأخذ به،وفي الحقيقة لولا ضيق الوقت لفصلت الامر أكثر ولكن الأمر أظنه واضحا،وأنصحك في الأخير أن تتقي الله ولا تغالط الناس في دينهم.

salam ayatma souyatma imsarman.
iwdan iydan rayatran nachin 3ad igafran maaaara maaara ??? amarmi ratfakam araksibat araksibat