الوزير الأول ووزيرة الأعمال الإجتماعية الدانمركية يزوران نادي المغاربة ومسجد الرحمة

salamo aliko tmanir mara ichark danita chanyijan si denemark adayi ywch telefon il2idara nlmasjid arahma di kopenhagn alah ijazih ner adayi yawch imail anas khsar adsa9si9 wahan khyijan l9adiya dini wasalam

------ atajriba addanmarkiya ----

omi9an chwayt n yiwdan bazzz i scandinavia bazz...

hadi hiya dimokratiya walakin hata hadok arossomat zwinan 3la rassol iwa alah yasmah lali bhalak wi wa3ih man jahlo

اواه اتعليق رقم 6 باز ادول اسكندنافية .الاساءة اسيدنا النبي محمد ص معليش.ايوا ميندش غينيغ اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله أعلم ما في بالهم..!!! الله أعلم لما يخططونه الأن, وما يخبؤنه وراء ظهورهم..لاتقة في النصارة لايعطون شيئ بالمجان.لابد أن يكون هناك مقابل.فحذاري ياأصحاب النية السليمة أن تقعوا في كمينهم...

السلام عليكم يالي ميستهلوش السلام فهد لعوشر مشي حشومى عليكم دخل هد لكلب اؤهل الخنزير فالمسجيد مشي حرام وحشمى عليكم الله اؤما إن هذامنكر سسبوا رسول الله عليه الصلاة والسلام ونستقبلهم إستقبال الأبطال
عار عليكم

مرحبا بكم
لا للحقد لا للفتنة نعم للتسامح بين الأديان

vraiment med moukrich

بسم الله الرحمن الرحيم، في الحقيقة كنت أفَضِّلُ ألا أرُدَّ على بعض التعليقات لكن سأرد إن شاء الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، قالوا يا رسول الله إذا كان مظلوماً نعم ولكن كيف إذا كان ظالماً؟ قال (ص): بالنصيحة وألا يظلم الناس.
أعني بهذا الكلام عدم التعميم، 5,5 مليون نسمة، والذي رسم الكركتور هو خنزير واحد وهو ليس من أصل دانماركي مثل الخنزير سلمان روشدي والخنازير الذين يريدون أن يفطروا في نهار رمضان في بلد إسلامي مائة في المائة .
وفيه خنزير آخر عندنا في السويد المدعو ( لارش فيكس ) الذي استهزأ بخير خلق الله (ص)، ولكن لا نتهم الشعب السويدي بأجمعه لأن فيهم من يدافع عن الإسلام أكثر بكثير من المسلمين.
على سبيل المثال في أحداث غزة كانت هناك مظاهرات في أكبر مدن السويد، فكان أكثر من 50% من المتظاهرين سويديين.
إذن لماذا التعميم؟
فالعنصريه الخطيرة هي التي توجد في بلداننا الأصلية، وخير دليل على ذلك المآسي اليومية التي نقرأها على هذا الموقع المحترم ن.س.
والسلام.

salam jami3an had nas li fihom hadra blakyas kayhadro 3la khanazir 3andhom hak walakin fin 3aychin...
3aychin fa maghrib blad islamiya wahna li 3aychin fhad lablad kifach nbayanhom islam ila ma3radnachi 3lihom l masajid ichof chno kaydiro msalmin o taniya mosa3ada katji manhom machi mankom yalifikom hadra hamdolilah hna fasotra hna . okayan li hdar 3la rosom nta3 rasol salalah 3alayhi wasalam
hakan kayan wahad dar dakachi odaba arah m3adab fahyato rabi kay3adbo walakin had lablad fiha 6000 danmarki moslim wach hata hado khaybi wasalam



.

rasol alah sala alaho 3alayhi wasalam nata toghat rahim itsamah il 3ado anas toghat karm ira alkofar at2adant ocha i3afo mani 3a

hadihi zeyara mafkara li moslimin fi balad ajnabi likay ya3rifo darra al islam fi hayat

la ilaha ila alh mohamad rasolo lah fi dawla oropiya chaino kabir moslimon yachrahonaha ila al orobiyon chaanon kabir

walihada awado an a9ola la9ad jaat hadihi aziyara lil wazie adanmarki fi hada achahar al mobarak likay yara kayfa yakono al islam fi chahrina wakayfa takono fiha al mawada warahmata bayna al moslimona fi dawlati ajnabiya

ara ana hadihi al badira mina al moslimina al mo9imina fi akarij yajibo an takona fi jami3 a dowal al eorobiya li ta3rif bi islamina al hanif

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد اختلف الفقهاء في حكم دخول الكافر المسجد والراجح الجواز إذا كان هناك مصلحة راجحة وإليك الأقوال مختومة بأدلة ترجيح ما ذهبنا إليه من الجواز:
القول الأول: أنه يجوز للكافر دخول جميع المساجد حتى المسجد الحرام، وإلى هذا ذهب الحنفية.
قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار، ولأن الخبث في اعتقاهم فلا يؤدي إلى تلويث المسجد، وحملوا قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا....) [التوبة:28] على أن المراد: دخولهم استيلاء واستعلاء أو طائفين عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية.
القول الثاني: أنه يجوز للكفار دخول المساجد بإذن المسلمين إلا المسجد الحرام وكل مسجد في الحرم.
وإلى هذا ذهب الشافعية، انظر روضة الطالبين للنووي(1/296) وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وصرح بعض الحنابلة بأنها المذهب.
قال المرداوي في الانصاف: ليس لهم دخوله مطلقاً وهو المذهب…..(والرواية الثانية: يجوز بإذن مسلم كاستئجار لبنائه، ذكره المصنف في المغني والمذهب، قال في الشرح: جاز في الصحيح من المذهب.
قال في الكافي وتبعه ابن منجا: هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الأدمي وصححه في التصحيح). انتهى. وقال ابن قدامة في المغني: (فأما مساجد الحل فليس لهم دخولها إلا بإذن المسلمين000
فإن أذن لهم في دخولها جاز في الصحيح من المذهب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه وفد أهل الطائف فأنزلهم المسجد قبل إسلامهم.
وقال سعيد بن المسيب: قد كان أبو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو على شركه، وقدم عمير بن وهب فدخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله الإسلام). أهـ.
القول الثالث: لا يجوز للكافر دخول شيء من المساجد. وإلى هذا ذهب أحمد في رواية 000ووجهها كما قال ابن قدامة: أن أبا موسى دخل على عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله، فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقرأه. قال: إنه لا يدخل المسجد، قال: ولم؟ قال: إنه نصراني، وفيه دليل على شهرة ذلك بينهم وتقرره عندهم. ولأن حدث الجنابة والحيض والنفاس يمنع المقام في المسجد، فحدث الشرك أولى.أهـ.
ونسب القرطبي هذا القول إلى أهل المدينة وقال:( وبذلك كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله ونزع في كتابه بهذه الآية (يعني قوله تعالى: فلا يقربوا المسجد الحرام ) ويؤيد ذلك قوله تعالى: ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) [النور: 36] ودخول الكفار فيها مناقض لترفيعها، وفي صحيح مسلم وغيره "إن هذا المساجد لا تصلح لشيء من البول والقذر..." الحديث. والكافر لا يخلو عن ذلك، وقال صلى الله عليه وسلم:" لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب"، والكافر جنب، وقوله تعالى: ( إنما المشركون نجس) فسماه الله تعالى نجساً فلا يخلو أن يكون نجس العين أو مبعداً من طريق الحكم، وأي ذلك كان فمنعه من المسجد واجب، لأن العلة وهي النجاسة موجودة فيهم، والحرمة موجودة في المسجد. انتهى كلام القرطبي.
القول الرابع: أن الكافر يمنع من دخول المسجد إلا لضرورة عمل وهذا مذهب المالكية.
قال الصاوي في حاشيته على الشرح الصغير،( تنبيه: يمنع دخول الكافر المسجد أيضاً وإن أذن له مسلم إلا لضرورة عمل ومنها قلة أجرته عن المسلم وإتقانه، على الظاهر) انتهى . وقال الآبي في جواهر الإكليل 1/23 : (كشخص كافر ذكر أو أنثى فيحرم عليه دخوله إن لم يأذن له فيه مسلم، بل وإن أذن له فيه شخص مسلم إلا لضرورة كعمارة لم تمكن من مسلم أو كانت من الكافر أتقن).
انتهى. ونحوه في حاشية الدسوقي 1/138.
ومن الفقهاء من فرق بين الكافر الحربي، والذمي، وهو قول لبعض الحنابلة.
والراجح جواز دخول الكافر جميع المساجد إلا المسجد الحرام إذا دعت الحاجة لذلك، أو كان في دخوله مصلحة كدعوته إلى الإسلام، لما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خيلاً قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد... الحديث.
ولفظ مسلم: فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان بعد الغد فقال: "ما عندك يا ثمامة"؟ قال: ما قلت لك: إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ماشئت. فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان في الغد فقال: " ما ذا عندك يا ثمامة"؟ فقال: عندي ما قلت لك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أطلقوا ثمامة" فانطلق إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله... الحديث 0والحاصل أن كل من رجي دخوله الإسلام أوتألف قلبه لدفع شره عن المسلمين أو أن يساعد دخوله المسجد في تبديد تصوره السلبي للإسلام فلا ينبغي أن يكون دخوله محل خلاف فقصة ثمامة نص في الموضوع وهي واردة في صحيحي البخار ومسلم وهما أصح الكتب بعد كتاب الله فلا قول لأحد بعد قول وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والله أعلم.