محبة الله تعالى: خصالها وثمارها ...

اعلم يا أخي حسن أن قضايا العقيدة هي الأساس الذي يقوم عليه ديننا الإسلامي الحنيف... وبدون عقيدة صحيحة لا يمكن الحديث أبدا عن مستقبل زاهر للإنسان في هذه الحياة، إننا بإيماننا لا نستطيع أن نحقق الشيء الكثير في هذه الحياة، فما بالك إذا فقدنا الإيمان ...
أعتقد أن الإنسان في حاجة ماسة إلى غذاء روحي يحقق له توازنه وسعاته في هذه الحياة ويضمن له الفوز في الآخرة ... فليس بالخبر وحده يحيى الإنسان يا أخي حسن.
لا يخفى عليك افتقار المسلمين إلى محبة الله تعالى التي لا تعني شيئا سوى اتباع شريعته السمحة وتفريطهم في أمور دينهم هو الذي جعل كثيرا منهم يخسر الدنيا والآخرة معا ...
أنت يا أخي حسن ربما تعيش في ألمانيا، وأنا أسألك من هذا المنبر الحر: هل الإنسان الغربي يعيش حياة مطمئنة في غياب الإيمان ؟
هل حققت الحضارة الغربية للإنسان ما يحقق يطمح إليه في غياب قيم الإيمان ؟
أنت تطالبني بمقال بكتابة مقال تحليلي وهذا مطلب شرعي، وهو اقتراح وجيه نحترمه ووجهة نظر نحترمها، ولكنني أرى بدوري أن إثارة موضوع عقائدي يستحق أيضا الكتابة، وله جمهوره الواسع ومحبيه.

اتمنى ان تقرا ردي حول موضوعك هذا بصحيفة هسبرس حيث نشرت هذا الموضوع. اما ان اعلق على موضوعك هنا فانا اعلم تمام العلم ان ناضورسيتي سوف لن تنشره

اتمنى منك ان تبحث في المفيد وان تضع امام عينيك هدفا محددا تتوخى تحقيقه من الكتابة.....

تحياتي لكم وللقراء الكرام

الامان لا ياتي من خارج الانسان يا اخي بل من داخله والله لايحب المخادعين لدين الاسلام الحكيم بل يحب الانسان الطيب ولايحب المغرورين امثال الدين يدعون الايمان لكي يدهرو الوجه الخاري فقط اما داخلهم فالله اعلم لهم

انا لاارى اي عيب في الاختلاف وخصوصا اذا كان الخلاف منهجيا وضد اي شكل من اشكال التكفير والتكفير المضاد فكل منا له الحرية في التفكير ومقاربة الامور بالطريقة التي يراها صحيحة. نعم متفق مع الدكتور عبد القادر على كون حضارتنا متميزة عن سواها من الحضارات من حيث كونها حضارة نصية حيث ان الخطاب القراني هو الذي ميزها عن سواها, ولما كان ذالك كذالك فقط امكن تسميتها حضارة النص وما كان لهذا المسمى ان ينطبق عليها لو لم يكن النص فيها هو الاساس الانطولوجي لتكون الشخص وهذا يعني ان العلاقة بينهما تتجاوز في حقيقتها علامة الشخص بما يتلقى الى علاقة الشخص بما فيه يصير, فهو بالخطاب القراني ينتقل اذ يتلقاها نظاما واداء من كائنه الشخصي الى كائنه النصي ويقوم به عقيدة. وانه ليصبح في انتقاله هذا بنية رمزية وكينونة اشارية, يمكن للمرء ان يقرا فيه كل النصوص التي تنتظم علاقاتها داخل البنية الاسلامية, وكل النصوص التي تفسر دلاليا كينونتها الاشارية وتعطي سمتها الخلافي تميزا, وفرادة, وخصوصية داخل النسق الاسلامي, فلاتكون نسخا يكرر بعضعا بعضا ولكن نماذج يترءى بعضها في بعض, كما تعطيها وجودها الاختلافي في خارج هذا النسق. ذالك لان الكائن النصي يمثل غيرا في اطار الوجود الانساني, واختلافا ازاء الانساق الاخرى, وقطيعة بنيوية تقوم عليها قطيعة معرفية مع الانظمة الشخصانية من حولها.
فحتى ياخذ النظر الدارس صبغة منهجية يبجلى في البعدين: التداولي والادراكي :) لا

تحياتي ومودتي