فصل الفن عن الدين بين المقاربة العلموية والمقاربة التنطعية

اهيا أستلذ أشجاب الدين للفن والواقع
خلي الدين في الطيقار
للدين رب يحميه كيما قال واحد الفقيه
الله ليس محتاجا الى أغنيتك الهادفة باش تطلع الراية ديال السلام
أقراننا كايهدرو علا العلم والتكنولوجيا والتقدم و الاختراعات المذهلة
أوحنايا مازال كانخلطو شعبان مع رمضان
كندخلو الدين بسيف أو هوا ما كايصلح غير في المساجد معا الفقهاء
أراه واخا تعيا تقنع الأميين أن الموسيقا جائزة
غاتكون مثل مطارد السراب العطشان في الصحراء كايصحابلو الماء
المهم الا كاتمارس الموسيقى مارسها بدون عقدة
وفي نظر المتدينين الأميين المتزمتين
كاتبقى علماني بعيد عن الدين في نظرهم
أضرب العود غنج معا راسك أو بلا فلسافا
أما في نظر العلمانيين فانك مجرد اسلاموي
تتسول أن يرضى عنك اهل اللحى
وأهل الالحاد خترا وحدا
وهذا من المستحيلات

كان من الاجدر بك كمسلم ينشر مقالا للمسلمين، ان تعطي كلام ربنا عز و جل، حقه من العناية، فمثلا في الاية التي ذكرت لا وجود ل "ان الله"، و هي كالتالي في الاصل:
يقول الله (جل وعلا) : { يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ } [البقرة : 269]

قصيدة في مديح الفن


التلاميذ مع التاريخ بحكاياته يشعرون بنوع من الدفء و الحنان
والرياضيات علىالرغم من أهميتها كابوس تصطك معه الأسنان
والتربية الاسلامية والموسيقية يستانس بها جل الوجدان
أما ماهو معرفي استدلالي يخيف التلميذ في الامتحان
فتراه كئيبا حزينا مهموما لكن مع الأنشطة جذلان فرحان
السؤال المطروح لماذا يا ترى كل هذه المفارقات في الوجدان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل لأن الروح والوجدان وليس العقل والمعرفة هو اصل الانسان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم ان هناك أسرار يعجز عن ادراكه الانسان الفهمان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و الشعب كله باستثناء قلة ضئيلة كله فنان
الناس لا يفهمون النظريات ولا يتذوقون البرهان

حتى لو جمعت كل المخترعين واعلماء كل البلدان
لايضاهون الاجماع الجماهيري الذي يحظى به الفنان
والممثل والمغني والكوميدي وأبطال الرياضة و كرة الأقدام
انها ليست مسألة امية أو جهل أو عناد أوحسد أو هذيان
انها مسألة ذوق نابع من الأعماق واستفتاء واضح عام
اغلبية الأفراد يجدون ضلة راحتهم في اللعب والألحان
الموسيقى أصوات سحرية تتوافق مع الايقاع في ميزان
تضاف اليها توابل المعاني الممزوجة بشعر الكلامتربي في الناس الحنان والفطنة والوعي والاحترام والذكاء العاطفي المضاد للشيطان
وتقلم أضافر الوحشية حتى لا نتحول الى مجرد حيوان
يركض في الغابات ويتعامل بسلوك الأدغال واللئام
الناس تقهرهم هموم المسؤوليةمع مرور الأيام
وينفجروعاء الأعصاب بضغوطات الواجبات الكثيفة و غباءالانسان
{{{{{ُُُ++++++++++++++
+{{{{{{{ ٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍ
الآن من يملك الحقيقة من أفراد بني الانسان؟؟؟
هل النخبة المختبئة في أبراجها تعض أصابع خيبة الأيام؟
وفي متاهة التعقيدات تخطط للوصول الى ارقى مراتب السلطان
أم عامة الناس البسطاء بعفويتهم يسيطرون على الطرقات
اذا استفتيناهم لاصدار حكم على الموسيقى والالحان
تسعون بالمائة سيقولون لكأن الغناء الملتزم ليس حرام
لأنه يخفف الضغط اليومي عن خواطر الجسم والوجدان
فسحة استراحة منحها لنا الحنان المنان ذو الجلال والاكرام
من هذا الذي يجرؤ ويحرم زينة الله التي أخرجها للأنام
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذه هي الاستشارة المعقولة مع الأغلبية منذ زمان
ويسمونها اليوم بديموقراطيةزيفوها بالزورو البهتان
ولا حاجة لنا بتعقيد المبسط وتشتيت فطرة الميزان
وحرث حقل المنطق بمحراث العبث الغبي السكران
ولندع بركة الحقيقة هادءة ولا نعكرها بأتفه الكلام
فحلزون الوهم الغافل قد استقال من مهنة اللف والدوران
أليس الجمال نعمة من الله تقوم حواسنا
بكمال الانسان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الرضيع يفرح اذا رأى وجها انسجمت ملامحه بالحنان
ويبكي اذا نغرست فيه ملامح كالتضاريس و الوديان
ألا يستمتع بسندس الحدائق و يخاف من الظلام؟
ألا تعجبه الصوات الموزونة و ينزعج من ضجيج الحيوان؟
لا داعي لأن نناقش و نتورط في اجراءات الدليل و البرهان
فالحكمة فطرية و المشهد واضح في الدماغ والقلب والقرآن
وعبر فهم السياقالصحيح الذي جاءت فيه أحاديث النبي العدنان
الذي يفتخر أنه بشر ضعيف وليس مثل ملائكة الرحمان
أما كتابتنا للمقال فهو تذكيرلمن زاغ عن سنة الله في الأكوان

الأخ حكيم أستاذ الانجليزية وليس فقيها
كما أنه عازف للبيانو في مجموعة إيمطاون من ايمزورن
سبق له ان طرح نفس الموضوع في مواقع ريفية أخرى
بأساليب مغايرة والغاية تبقى هي هي واحدة تخدم مشروعه الفكري للدفاع عن الموسيقى وشرعنتها
نصيختي اليه اقول له دون نفاق;
لا تضيع وقتك في كتابتك نفس الاشياء وتضيع وقتنا في القراءة الذي هو أغلى حتى من هاد الفن,

لماذا نشتغل بؤمور تانوية
نعيش في زمن الفقر الغلاء البطالة .....
أنت بقات ليك غي في الفن
أشخصك ألمسكين اشطيح أمولاي
أشخصك العريان خصني لخواتم
أشخصك الجيعان خاصني أشطيح
الفن ألعب أديال أدراري أضرب في الماعقول

سؤال الى الأستاذ


معروف ان العلمانيون يفصلون بين الدين والدولةومعروف أيضاأن المتدينون المتشددون يفصلون
بين الدين والفن
إذن هل أنت تريد من خلال هذه المعادلة التشبيهية
أن تتهم العلمانيين الغير المتدينين بتطرف
ذهني يلبس قناعا ليبيراليا متحررا في قضية السياسة؟
وتتهم المتدينين المتشددين بعلمانية انفصالية تلبس قناعا دينيا في قضية الفن؟
وأتمنى أن تكون الاجابة في في قائمة التعاليق
اذا كان لديك وقت للرد علي...وشكرا

رد على التعليق رقم 1
معروف عن عطيل بطل من ابطال مسرحيات شكسبير.و هو متميز بغيرته القاتلة كنقطة ضعفه التراجيدية التي أدت الى تدهور مصيره
بحيث أن شكه الغيور ادى به الى ارتكاب خطأ فادح سيدفع ثمنه لاحقا عندما نحر عنق زوجته تاتي كان يحبها
أما عطيلنا المحلي فقدعزف لمقال على وتره الحساس لأنه تعطلت لديه موهبة الفهم العميق بجرد ان ألقى بنظرة خاطفة عمياء على المقدمة. فهربمن البحر الزاخر العاتية امواجه بالحكمة .كما أنه عجز فعلا عن استيعاب هكذا تعبير هادف في الصميم وشبكة واسعة المعاني لأنه ضيق الأفق في ادراكه جزافي اعتباطي في إصدار أحكامه التافهة
فتسللت الركاكة خلسة من قمقم ثرثرة لا محل لها من الاعراب راكبة حمار الغباء السطحي.فماكان منه الا ان نطق كفرا بعدما سكت قرنا وقد لوث الهواء فعلا بعدوى التفاهة عندما بعثر رزمة من الهدرا الخاوية.
وغيرة صاحبنا كانت قاتلة فعلا لكن ليس على زوجته وانما على المقال الممتاز.واذا غار فانه يغير على زوجة عقله المسماة موهبة التفكير النقدي ولقد ضاع هدفه وهو يركب حمار المزاج الساذج حاملا معه ما تبقى من ضغائن وعقد نقص وحرمان على بردعة تعليقه
و السؤال المطروح هل معطلنا يتقمص دور الشرطي ؟أم هو مجرد فضولي مزعج؟أم هومنافق؟انفصمت شخصيته امام غزارة الاعلام المكتوب والمقروء والمسموع ؟ثم هو الى أي فصيل ينتمي؟ هل هو علماني أو ملحد يكره الدين لأنه يقمع تهوراته في السيطرة على عباد الله؟أم أنه من المسلمين المتشددين الذين يضادون فطرة الله في التعامل مع أمور الدنيا بمرونة؟أم جرد سبهلل ضاع هدفه في الدنيا و لآخرة؟؟؟؟؟؟؟؟
أسئلة اطرحها مباشرة على الهواء علىالقناة الاليكترونية المحترمة ناضور سيتي
وكـــــــــــــــــــــــأن لســـــــــــــــــــان حاله يقــــــــــــــــــول=لقد أعجبت فعلا بالموضوع المنهج التي صيغت عبره أفكاره المتداخلة...لكنني بما انني مثل ذلك الثعلب الخئن للقضية.الفاقد للثقة في أبناء وطنه ومنطقته..الخائب لأنه لم يبلغ غصن الحكمة لاللتقاط عنقود المعنى فقد صاح يائساان المقال حامض وركيك وسطحي وغير دقيق ووهم...وقائمة القاموس الاتهامي الثرثار طويلة جدا
وبما انه يكنى عطيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلا.ولا أدري هل هو عاطل الله ايكون في العون أم انه اعتصم في مقاهي النميمة يعد ذباب اليأس ليصل الى حل ممكن للمعادلة المستقبلية؟؟؟؟؟
أم أنه من النماذج الضيقة الأفق التي ذكرها المقال المعاج للمرضى الذين يعانون من داء الرؤية الحادية العوراء؟؟؟؟ان عطيلنا المعجب بشخصيات الشيخ الزبير حسب تعبير القذافي لتعريب شيكسبير.أؤكد انه جاء متأخرا فهرف بما لم يعرف وحكم على السراب لأنه أكاد أجزم أنه لم يجشم نفسه عناء التهجئة وقراءة المقال كون القراءة تسبب له الأكزيما وان الوهم الحقيقي هو الذي يقف على أرضيته بهكذا تعليق اعتباطي وتفاهة مجانية
واش أصحابلك غير واجي أو كون راس مشهور...انه الرهان على تنقية الادمغة الملوثة و تطهير القلوب من رواسب العقد النفسية المريضة
اتقوا الله في علمائكم وعباقرتكم.فانهم نور لبيتكم المظلم وخلاص لعقولكم الحائرة بين جدران المقاهي وفرصة لاطلاق سراح أذهانكم من زنازين النميمة التي تحترفها عجائز البوادي
تعليـــــــــــــــــــــتق مجاني وضحل ووووبارد المعنى ووووغير دقيق
لأنه لم يناقش أية فكرة ولم يكتب استشهادات منه
وان كانت هذه هي مرجعية صاحب التعليق في استفزازه لعقلاء الوطن فليعلم أن كاتب المقال كرمز من رموز الأغنية الهادفة الريفية الواعية لن يزحزحه عن خط شخصيته القوية وعن موقفه الاسلامي المرن من الفن قيد أنملة
وأعتذر من القراء العزاء ومن طاقم ناضور سيتي المحترم ان كنت قد أزعجتهم بثرثرتي الزائدة التي يستحقها المعلق بهذه السخرية التهكمية

ان مجموعة امطاون كنتم فعلا نموذجا ممتازا في الالتزام و السلوك و ذلك بشهادة واعتراف عدة جمعيات بذلك.فالفن لماذا تم تشويهه ؟ فوجد المتطرفون الفرصة سانحة للانقضاض عليه وتحريمه.لأن مجمل المجموعات والفنانين فاسدون من جهة ادمانهم على شرب الخمور باستثناء البعض وهم قلة قليلة.و أنتم ضمن هذه القاة النادرة وبشهادة الأغلبية.الكل كانو يعملون على اقصاءكم من المشاركة في المهرجانات المحلية المهمة لأنهم أرادوا احتواء كم وتدجينكم فرفضتم بسبب وعيكم و شخصيتكم القوية وربما انكم بسبب عدم شربكم للخمر كانوا يحسبون انتماءكم للخط الاسلامي.ان المسؤولين الأغبياء يشجعون وذلك مقصود. المجموعات الفنية الجاهلة
و التي تفتقد للرؤية الفنية التي كنتم تمتلكونها لتوعية المجتمع ..لذا فاني أناشدكم أن تستمروا في مشواركم الفني لتفضحوا أزلام المخزن.لقد تاكدت فعلا أنكم مجموعة غنائية ملتزمة فذة منالريف ومن الطراز الرفيع خصوصا حينما قرأت هذه المقال.اننا فعلا نحتاج الى فنانين ومفكرين أمثالكم لتقوموا بتعبئة هوية المجتمع.انتم فعلا كنز من العيار الثقيل في الابداع الفني و الثقافة المحلية.و انني أشد على أياديكم بحرارة

حكم الأسلام في الغناء والموسيقي (من كتاب الأسلام والفن للدكتور يوسف القرضاوي)
أدلة المحرمين للغناء و مناقشتها.....
أ- استدل المحرمون بما روي عن ابن مسعود و ابن عباس و بعض التابعين : أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالى : ( وَ مِنَ النَاسِ مَن يَشُتَرِي لَهُوِ الحَدِيثِ لِيضِلَّ عَن سَبِيلِ الَلهِ بِغَيُرِ عِلُمِ وَ يَتَّخِذَهَا هزوًا أولَيكَ لَهمُ عَذَاب مهِين) لقمان (6) ) ؛ و فسروا لهو الحديث بالغناء .
قال ابن حزم : « ولا حجة في هذا لوجوه :
أحدها : أنه لا حجة لأحد دون رسول الله( صلي الله عليه و آل و سلم ) .
و الثاني : أنه قر خالف غير هم من الصاحبة و التابعين .
والثالث : أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها ؛ لأن فيها : ( وَ مِنَ النَاسِ مَن يَشُتَرِي لَهُوَ الُحَدِيثِ لِيضِلَّ عَن سَبِيلَ اللَهِ بِغَيُرِ عِلُمِ وَ يَتَّخِذَهَا هزوًا ) ، و هذه صفة من فعلها كان كافراً بلا خلاف ، إذا اتخذ سبيل الله هزواً .
قال : « و لو أن امرءاً اشترى مصحفاً ليضل به عن سبيل الله ، و يتخذه هزواً ، لكان كافراً ! فهذا هو الذي ذم الله تعالى ، و ما ذم قط – عز و جل – من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه ، لا ليضل عن سبيل الله تعالى . فبطل تعلقهم بفول هؤلاء ، و كذلك من اشتغل عامداً عن الصلاة بقراءة القرآن ،أو بقراءة السنن ، أو بحديث يتحدث به ، أو بغناء ، أو بغير ذلك ، فهو فساق عاص لله تعالى ، و من لم يضيع شيئاً من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن » (المحلى لابن حزم : 9/60
ب- و استدلوا بقوله تعالى في مدح المؤمنين : وَ إِذَا سَمِعواُ اللّغُوَ أَعُرَضواُ عَنُه ) القصص(55) ، و الغناء من اللغو فوجب الإعراض عنه .
و يجاب بأن الظاهر من الآية أن اللغو : سفه القول من السب والشتم و نحو ذلك ، و بقية الآية تنطق بذلك . قال تعالى : ( وَ إِذَا سَمِعوُاُ اللَغُوَ أَعُرَضواُ عَنُه وَقَالواُ لَنا أَعُمَالنَا وَلَكمُ أَعُمَالَكمُ سَلَم عَلَيُكمُ لَا نَبُتَغِي الُجَاهِلِيُنَ ) القصص (55) ، فهي شبيهة بقوله تعالى في وصف عباد الرحمن : ( وَ إِذَا خَاطَبَهم الُجَاهِلونَ قَالواُ سَلَمَا) الفرقان (63)
و لو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الإعراض عن سماعه تمدحه ،‌و ليس فيها ما يوجب ذلك.
و كلمة «اللغو » ككلمة « الباطل » تعني ما لا فائدة فيه ، و سماع ما لا فائدة فيه ليس محرماً ما لم يضيع حقاً ، أو يشغل عن واجب .
روي عن ابن جريج : أنه كان يرخص في السماع فقيل له : أيؤتى به يوم القيمة في جملة حسناتك أو سيئاتك ؟ فقال : لا في الحسنات و لا في السيئات ؛ لأنه شبيه باللغو ، قال تعالى : (لا يؤَخِذ كم اللَه بِالَلغُو ِفِي أَيُمَانَكمُ ) (البقرة : 225 ، المائدة : 89 .) .
قال الإمام الغزالي : « إذا كان ذكر اسم الله تعالى على الشيء على طريق القسم من غير عقد عليه و لا تصميم ، و المخالفة فيه – مع أنه لا فائدة فيه – لا يؤاخذ به ، فكيف يؤاخذ بالشعر و الرقص » ؟ ! (- إحياء علوم الدين ، كتاب « السماع » ص 1147 – طبعة دار الشعب بمصر).
على أننا نقول : ليس كل غناءٍ لغواً ؛ إنه يأخذ حكمه و فق نية صاحبه ، فالنية الصالحة تحيل اللهو قربة ، و المزح طاعة ، و النية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة . باطنه الرياء : « إن الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم » (رواه مسلم من حديث أبي هريرة ، كتاب « البر و الصلة و الآداب » ، باب : تحريم ظلم المسلم) .
و ننقل هنا كلمة جيدة قالها ابن حزم في « المحلى » ردا على الذين يمنعون الغناء قال : « احتجوا فقالوا : من الحق الغناء أم من غير الحق ؟ و لا سبيل إلى قسم ثالث ،‌ و قد قال الله تعالى : ( فَمَا ذَا بَعُدَ الُحَقِ إلا الضَلال ) يونس( 32) ، فجوابنا – و بالله التوفيق - : أن رسول الله ( صلي الله عليه و آل و سلم ) قال : « إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرىء ما نوى » (متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب ، و هو أول حديث في صحيح البخاري . )فمن نوى باستماع الغناء ، و من نوى به ترويح نفسه ، ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل ، و ينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن ، و فعله هذا من الحق ، ومن لم ينو طالعة و لا معصية فهو لغو معفو عنه ، كخروج الإنسان إلى بستانه ، و قعوده على باب داره متفرجاً و صبغه ثوبه لا زورديّاً أو أخضر أو غير ذلك ، و مد ساقه و قبضها ، و سائر أفعاله » (المحلى : 9/60) .
ج- و استدلوا بحديث : « كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة : ملاعبة الرجل أهله ، و تأديبه فرسه ، و رميه عن قوسه » (رواه أصحاب السنن الأربعة ، و فيه اضطراب . قاله الحافظ العراقي في تخريج أحاديث « الإحياء » .) .
و الغناء خارج عن هذه الثلاثة .
و أجاب المجوزون بضعف الحديث ، ولو صح لما كان فيه حجة ، فإن قوله : « فهو باطل » لا يدل على التحريم ، بل يدل على عدم الفائدة . فقد ورد عن أبي الدر داء قوله : « إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل ليكون أقوى لها على الحق » . على أن الحصر في الثلاثة غير مراد ، فإن التلهي بالنظر إلى الحبشة و هم يرقصون في المسجد النبوي خارج عن تلك الأمور الثلاثة ، و قد ثبت في الصحيح ، و لا شك أن التفرج في البساتين و سماع أصوات الطيور ، و أنواع المداعبات مما يلهو به الرحل ، لا يحرم عليه شيء منها ،و إن جاز و صفه بأنه باطل .نتمنى الله الهداية للمتشددين في تحريم الموسيقى حتى لا يسقطوا في كبيرة الشرك بالله فيما يخص الافتاءالخاطئ...والسلام و عليكم و رحمة الله وبركاته

"ان إخواننا الإسلاميين ليسوا ضدّ الفن ولا الجمال ولا الإبداع "الراقي" و"المحتشم"، و إنما "شرطهم" أن يراعي هذا الفن "قيم المجتمع"وضوبطه الأخلاقية و تقاليده و "ثوابته"، التي هي في مجملها ضوابط من الدين و إليه، إذ هو بالنسبة لهم المرجعية الشاملة للجميع، و التي ينبغي أن يخضع لها الجميع في كلّ شيء، و هذا هو أصل المشكل في نقاشنا كله"
أصل المشكل هو وجود علمانيين أو ملحدين لا يريدوننا أن ندين بهذا الدين العظيم...فيدخلون اليه من هذه الزاوية أي التشدد في تحريم الابداع الفني...و أنا هنا أقول لأخواننا المتنطعين في دينهم انكم علمانيون أكثر من العلمانيين أنفسهم.الفرق بينكم وبينهم هؤ أنهم يفصلون الدين عن الدولة ليقوقعوا وظيفة الدين والدعوة في المسجد فقط و أنتم تفصلون الابداع الموسيقي والغناءي عن الدين فتتركون الفرصة للفاسدين للسيطرة والتأثير الذين يحبون سماعها فطريا.وبالتالي ترتكبون نفس الخطأ الذي ارتكبه العلمانيون.انكم يا اخواني المتشددون تصبون الزيت على النار لتشويه الشق الحضاري في دينكم العظيم الذي قاد العالم الى قمة التحضر والانسانية.لا تفصلوا مظاهر الدنيا عن الآخرة ما دامت أنها تصب في مصلحة ديننا الحنيف.و لا تجعلوا أعداء الدين يضحكون عليكم بتندر لأنكم تفكرون بطريقة بدوية كما قال أوماثنغ حكيم السكاكي الذكي جزاه الله عنا خير الجزاء.لأنها طريقة لا تساير العصر ومقتصياته

قال الله تعالى في سورة لقمان : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " por eso quiero justicar por el coran el chico el bou3yadi soy aliado de el tu hakim quieres autorizar la musica sobre la religion d´islam el dios si dice una cosa no es no porfavor no sigues asi pide el dios que te perdona que has hecho en todas la fistas de bodas has dejar gente sin dormir para levantan de rizar SALAT ALFAJR todos eso ha venido por la culpa de la de la tuya espero que mi entiendes mejor

مقال جيد جدا و هادف واصل و لا تهتم بالتعليقات التافهة... ان الفن هو من يعطي معنى للحياة انه الابداع المتجدد للانسان من طرف الانسان لكن لابد له من اخلاق و معايير تحميه من تاثير الموضة المرتبطة بمنطق السوق و العولمة و الفكر الاحادي...كما ان الفنان الملتزم هو ذلك لايناقض نفسه اي الالتزام على مستوى الكلمة و السلوك و الممارسة لكمقال جيد جدا و هادف واصل و لا تهتم بالتعليقات التافهة... ان الفن هو من يعطي معنى للحياة انه الابداع المتجدد للانسان من طرف الانسان لكن لابد له من اخلاق و معايير تحميه من تاثير الموضة المرتبطة بمنطق السوق و العولمة و الفكر الاحادي...كما ان الفنان الملتزم هو ذلك لايناقض نفسه اي الالتزام على مستوى الكلمة و السلوك و الممارسة لكي لا نسقط في مقولة النخبة ضد الاهل لجورج طرابشي.ي لا نسقط في مقولة النخبة ضد الاهل لجورج طرابشي
يرجع بعضهم اصل الاشكال الفصامي هذا الى ذلك التقسيم الذي وضعه -ديكارت- بين الروح و المادة, النفس و الجسد, الانسان و الطبيعة, العقل و العواطف...و من ثم علمنة الطبيعة و الانسان بفصل الدين عنهما و تسرب تلك الفلسفة التقليدية الى مجتمعات غير غربية...يقول ابن خلدون (الانسان جسماني و روحاني. الروحاني يدرك تارة مدارك روحانية بذاته بغير واسطة و يدرك المدارك الجسمانية بواسطة الات من الدماغ و الحواس...
ان الحواس لابد لها من ترويض لقول الحقيقة و تحتاج الى وازع و رؤية الدين في ذلك ليكون الابداع و الفن في خدمة الانسان ..



.

kenniw zaywam ghi 3otayl. mana l3oda ya ghawam. mayami watarrim cha kh tawmat ta3liq 2 wa ta3liq 8.

الأخ حكيم أستاذ الانجليزية وليس فقيها
كما أنه عازف للبيانو في مجموعة إيمطاون من ايمزورن
سبق له ان طرح نفس الموضوع في مواقع ريفية أخرى
بأساليب مغايرة والغاية تبقى هي هي واحدة تخدم مشروعه الفكري للدفاع عن الموسيقى وشرعنتها
نصيختي اليه اقول له دون نفاق;
لا تضيع وقتك في كتابتك نفس الاشياء وتضيع وقتنا في القراءة الذي هو أغلى حتى من هاد الفن,

لماذا نشتغل بؤمور تانوية
نعيش في زمن الفقر الغلاء البطالة .....
أنت بقات ليك غي في الفن
أشخصك ألمسكين اشطيح أمولاي
أشخصك العريان خصني لخواتم
أشخصك الجيعان خاصني أشطيح
الفن ألعب أديال أدراري أضرب في الماعقول

اذا اردت ان تعرف الدغمائي من العقلاني والمتزمت من المعتدل والفهم المغلوط من الفهم الصحيح للنصوص ااااااااااطرح لهم موضوع: الموسيقى والطرب ورأي الشرع فيه.......................اذا ارت ان تعرف المستوى الفكري لصديقك فاطرح عليه السؤال في الموضوع نفسه ....ستعرف كل شيء عنه في دقيقة!!!!

ان قليلي الثقافة والعلم هم فقط الذين يحرمون الموسيقى والأغاني.فمثلا أصبت بالحيرة وأنا أتصفح كتابا عن الاسلام وهو مترجم لجميع اللغات العالمية تقريبا.و كاتبه هو الرئيس السابق للبوسنة علي عزت بيغوفيتش و رغم أنه سياسي محنك لكنه في نظر العارفين بشأن الاسلام الحركي العالمي يعتبر بمثابة عالم من مستوى عالمي رفيع .ولقد تم خلعه وارغامه على الاستقالة من طرف العالم الامبريالي الغربي.بسبب أفكارة المتنورة في كتابه هذا والتي أرعبت علمانيي ومتديني الغرب لأنها زادت صورة الاسلام اشراقا ومرونة.وبخصوص الموسيقى.أوروبا الشرقية معروفة بأنها أنجبت عباقرة في الابداع الموسيقي الصامت الكلاسيكية منها.ووجدته يتحدث بدون أية عقدة عن موسيقيين وموسيقاهم مثل بيتهوفن وباخ وموزارت .الا بدويينا هم الذين يحرمون زينة الله التي اخرجها لعباده ليجعلو الناس يكرهون دين الله.ولقد تعجبت وتساءلت عبقري بوسني مسلم بهذا الحجم أرعب العالم الغربي بأفكاره التصحيحية عن الاسلام الذي تم تشويه صورته من طرف قليلي الثقافة والعلم كما يقول المقال بكل صراحة .ولماذا اللف والدوران ففي الصراحة راحةالبال و النفس.ان الذين يقومون بتسويد صورة الاسلام انما يقومون بخدمة الامبريالية الغربية في تبرير حربها على الاسلام باسم الارهاب زورا و بهتانا.ولقد قامت فرنسا مرة بمنع تداول كتاب العالم يوسف القرضاوي الحلال والحرام.لأنه بكل بساطة يقوم بتصحيح المغالطات التي يستقبلها الغربيون في مدارسهم عن الاسلام.الاسلام دين العقل المتزن وليس دين التفكير الخرافي الاعتباطي.جاء أغبياء الى الرسول( ..ص..) يوما عندما توفي ابنه الصغير ابراهيم .وللصدفة التي أرادها الله لحكمة تأديبهم.انكسفت الشمس أو لربما أن القمر قد تغير لونه فانخسف لا أذكر جيدا.المهم هو المغزى من هذه القصة لاتهم التفاصيل. فقالالأغبياء الخرافيون...(لقد حزنت السماء بسبب موت ابنك ابراهيم...) فأجابه سيد الخلق..(ما حزنت السماء يوما لموت أحد..). أما أغبياءنا المحدثين فانهم يقولون بان الموسيقى أصوات شيطانية ويا له من تفكير خرافي اعتباطي

رد علــــــــــــــــــــــى التعلــــــــــــــــــــــــــــــــيق رقم 2 -8 -19 -20 - 25
بغض النظر عن موقف الشرع من الغناء لان هناك اختلاف بين فقهاء الاسلام حله فمثلا هناك حديث يقول ان الرسول اصطحب عائشة لمشاهدة رقص وغناء الاحباش و اخر يقول ان الرسول دخل على عائشة وهي تسمع لغناء جاريتان في منزلها فلم ينهرها
بالنسبة للاحاديث التي تتحدث عن ان الرسول كان يصطحب عائشة لمشاهدة الاحباش وهم يرقصون فهو حديث صحيح
ونفس الشيء بالنسبة للحديث الذي يتحدث عن ان جاريتان كانتا تغنيان في بيت عائشة ودخل عليهن الرسول دون ان يستنكر ما يحدث
فجاء في سنن النسائي ما يلي
1597 أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني إبراهيم بن طهمان عن مالك بن أنس عن الزهري عن عروة أنه حدثه أن عائشة حدثته أن أبا بكر الصديق [ ص: 197 ] دخل عليها وعندها جاريتان تضربان بالدف وتغنيان ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى بثوبه وقال مرة أخرى متسج ثوبه فكشف عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر إنها أيام عيد وهن أيام منى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمدينة
1594 أخبرنا محمد بن آدم عن عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت جاء السودان يلعبون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فدعاني فكنت أطلع إليهم من فوق عاتقه فما زلت أنظر إليهم حتى كنت أنا التي انصرفت
جاء في صحيح البخاري
4938 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن عيسى عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا التي أسأم فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو
ولكن من الناحية العلمية فالموسيقى تساعد كثيرا على الراحة النفسية وهي تستعمل كثيرا من طرف الاطباء النفسيين من اجل علاج بعض الامراض النفسية لدى كل الشرائح العمرية
اما بالنسبة للموسيقى و الحياة النفسية فما اقوله يؤكده علماء النفس وتم اثبات ذلك بالتجربة
اما كون البعض الذين يكتفون بالقول بانهم يحسون بالراحة بالاستماع للقرآن فقط و تزعجهم عملية الانصات الى الموسيقى.فعلا أن تسمع للقران ستحس بالراحة لأنك تفهم معاني القرآن بترتيله وتجويده.و في هذا الصدد يمكن اعتبار التغني بالقرآن الذي أصر و ألح عليه رسول الله عليه( ليس منا من لم يتغن بالقرآن) نوع من انواع الغناء حسب قواعد العلوم الصوتية وهناك من
. يؤكد انه عندما يسمع القران بصوت الغامدي أو العفاسي يحس فعلا بالراحة لماذا بالضبط لن العفاسي و الغامدي لهما تجويد للقرآن جيد و مدروس في مدارس علوم الأصواتacoustics
لكن اذا استمعت للقران بدون تجويد فلن تحس باي اشيء يعني ما يشدك الى القران خصوصا اذا كنت عجميا لا تفهم;مضمونه بالعربية بل يبقى الصوت الذي يرتله
هو المغنطيس الحقيقي الذي يشدك الى القرآن.
يعني أن العبرة تكمن في نوعية الصوت
التي تقوم بوظيفة التجويد و تلحين الصوت
لكن يبقى السؤال الجوهري و الذي اتمنى ان يجيب عليه كل من يعارص الفن الموسيقي... ما هو الضرر الذي ينتج عن سماع الموسيقى كي تحرمونها ؟؟؟؟
و أتمنى الا يكون الجواب لحكمة ارادها الله
ففي نظركم هل نتبع نصائح العلماء ام نصائح اصحاب السراويل القصيرة و اللحى الطويلة الذي يحرمون كل شيء
أساند الأستاذ في أطروحته الفكرية هذه كونه كان منطقيا و مقنعا جدا مع احترامه لمبادئ العقيدة الاسلامية ومقاصد الشريعة.و كونه أستاذا فهو كالفقيه المجتهد لديه الحق في النقاش على الأقل حتى و ان أخطأ .لقد قال الشاعر كاد المعلم أن يكون رسولا لانه يعمل على تربية أجيال صاعدة بواسطة تصحيح أخطائهم التي ورثوها عن أجدادهم الأميين بالخصوص والذين خلطوا عقيدتهم بالخرافات والعادات التي ليست من الدين في شيء .وكفىمن المزايدات الأستاذ يناقش رأيا انطلاقا من تجربته الشخصية التي عاشها في خضمالفن المليء بالتناقضات و الثنائيات الايجابية والسلبية مثل باقي قضايا الحياة.اذن لا داعي أيها التعليـــــــــــــــــــــــــق رقـــــــــــــــمٌ من اتهامه بأنه يفتي.انه بكل بساطة أستاذ لغة أجنبية و هذا هو السبب الذي جعله أكثر جرأة و انفتاحا