بقلم فكري ولدعلي هل يا ترى فيكتور هيجو كان يدرك ان رواية " البؤساء" ستكون فصولها مفتوحة إلى ما لا نهاية في مجتمعات العالم السفلي ؟ هل كان يعلم بان شريحة واسعة من مجتمعنا المغربي تصدق عليهم كلمة البؤساء وبالتالي يصلحون للعب دور البطولة في روايته ؟ أكيد انه لم يكن يعلم، لكننا نحن كمغاربة نعلم ، نعلم بان فئة كبيرة من المجتمع المغربي تعيش تحت عتبة الفقر، كان من حظهم الشؤم أن ينهشوا صخرة البؤس منذ صرخة حياتهم الأولى، ليعيشوا رحلة نزيفية لا يستطيع احد أن يضع لها حدا سوى الموت. أبطال مقالتي هاته الذين

ناظورسيتي: مراد جدي (باحث في العلوم الاجتماعية من المغرب) سادت لدى كثير من الدارسين والإسلاميين نظرة قاصرة للمجتمعات المسلمة ما بعد سبعينات القرن العشرين، مفادها أن التيار المهيمن على الساحة الاجتماعية بهذه المجتمعات هو التيار الإسلامي، مستندين إلى رصد مظاهر محددة للتدين؛ مثل ازياد عدد المساجد وعمارتها وروادها، زيادة نسب التدين الطقوسي لدى الشباب خاصة الطلبة، الاستعراضات الجماهيرية للإسلاميين وغيرها. لكن وقع الصدمة المزدوجة الأخيرة على هذه المجتمعات والمتمثلة في فجائية الثورات العربية من جهة،

ناظورسيتي: ذ.عبد المجيد البوغي تحتل الإدارة التربوية ( مدير، ناظر، حارس عام، رئيس الأشغال ) باعتبارها قيادة إجرائية،مكانة حساسة داخل المنظومة التربوية الى جانب باقي القيادات الثلاث: الإستراتيجية، التنفيذية، والتقويمية. واعتبارا لمكانة هذه القيادة وموقعها ضمن تسلسل القيادات الأربع فان المشرع خصها بمقتضيات تنظيمية وازنة ودقيقة، إن على مستوى الإسناد والتأطير ( القرار الوزاري رقم 05/1849 الصادر بتاريخ 8 غشت 2005) أو الاختصاصات والمهام ( المرسوم رقم 376.2.02 الصادر بتاريخ 17 يوليو 2002). هذا

بقلم : عبد الله الصالحي لم تمضي إلا شهور قليلة على سخرية المسمى "ايكو" بجزء كبير من المغاربة الأحرار (أهل سوس) من خلال سيكتش تم عرضه على القناة الثانية تحت عنوان "مول الحانوت"، الأمر الذي أثار حينها ضجة كبيرة وتضامن واسع وتنديد كبير على هذا الفعل نظرا للسخرية الشديدة والاستحقار والحكرة التي حملتها هذة المادة (الكوميدية). واليوم للأسف نجد أن منظمي مهرجان الضحك بالناظور قاموا باستضافته بدون حشمة ولا حياء، كان عليهم ان ينتبهوا لمثل هذا الأمر، فاستضافته هاته بمثابة إهانة أخرى وطعنة جديدة من الخلف

باريس: عبد الوحيد خوجة يفرض عليك ربما كغيرك من عديد الناس، تمثالٌ وضعته سلطات مدينة "كاين" بمنطقة النورماندي أمام متحف الحرب العالمية الثانية، أن تعيد النظر كرَّتين في تاريخ فرنسا، فالمعْلـَمَة، تمثل جنديا أمريكيا من المارينز، في موقف حميمي مع ممرضة فرنسية، تلبس ثيابا يغطي بالكاد ركبتها. داخل المتحف، سيدة في الخمسين من عمرها، تحكي وتُعيد، بشكل لا يكلّ ولا يملّ، وبسرد روائي جميل، وبصوت جذاب،عملية إنزال القوات الأمريكية على شواطئ النورماندي، لحظة بلحظة، بكامل زخمها الإنساني، وعظمة اللحظة

يوبا الغديوي ـ دوسلدوف يظهر من خلال استقراء بسيط لصفحات تاريخ العديد من الشعوب، سواء تلك التي تحررت من قبضة الاستبداد السياسي المغلف بالطابع الديني لتعانق الحرية وتدخل التاريخ من بابه الواسع نحو التطور والازدهار أو تلك التي لا تزال تعاني من سلطة اللاهوت السياسي المقترن بمذابح الطقوس وقرابين الرموز التي تجعل من سلطة الحاكم الطاغية أمر إلهي لا يجوز الاعتراض عنه، أن أهم ركيزة يقف عليها الطغيان والاستبداد السياسي هي الدين كيفما كان نوعه. فقد لعبت السلطة الدينية التي ظلت مُحتكرة من طرف الطغاة

سعيد الفارسي/مدريد كلمة الإرهاب تحمل معان وتعاريف مختلفة بإختلاف القواميس واللغات. فحسب أوكسفورد الإرهاب "نوع من العنف الذي يمارس في الصراع السياسي، قصد تدمير النظام العام وتشكيل مناخ الرعب واللانظام لتخويف المعارضين من جهة والمجتمع بصفة عامة". في نفس السياق قاموس الأكاديمية الفرنسية الذي صدر في باريس سنة 1798 بإصرار الحزب اليعقوبي الذي يعتبر الرمز المجسد للفكر المطلق الصحيح، الشئ الذمكنه من الإستيلاء على السلطة وكل المؤسسات، وإقصاء كل مختلف معه وكذا كل رموز النظام السابق، يعرف الإرهاب بمثابة

محمد أمزيان من حق وزير "العلاقات" أن يوسع من شبكة علاقاته، فيتزوج مثنى وثلاث ورباع. ولكونه كذلك في وضعية مادية مريحة، فهو أيضا يستطيع. "من استطاع منكم الباءة فليتزوج (....)، ومن لم يستطع فعليه بالصوم". الصائمون هم الأغلبية في مجتمعنا "العازف" عن كل شيء: عن السياسة، عن الزواج، عن التفكير، عن الحلم. في "حادثة الإفك" كما وصفها السيد الوزير، استوقفتني جملة اعتراضية مفادها أن سيادته اصطحب معه زوجته الأولى ليطلب يد زميلته. كان حريصا على تنزيل مقتضيات القانون الذي يشترط "موافقة" الزوجة الأولى. أرى أن

ناظورسيتي: سليمان بنعلوش إن البناء الهوياتي الذاتي للشخصية الريفية يجب أن يكون هو ذلك من الأحاسيس الفردية والمشتركة مع الجماعة البشرية المنتمية إلى نفس الفضاء النفسي والمجال الجغرافي. لهذا يتوجب تحديد العناصر الثابتة للهوية الريفيّة من أجل الخروج من حالة الإضطراب والضبابية إلى حالة التعبير عن الوجود ككيان إنساني مستقل عن الآخرين، ليس بمنظور العرقية بل بحتمية تطور البشرية كبقية شعوب العالم دون عقدة الأصــل. إن هذه المرجعية ليست إبتكار إيديولوجي جديد. بل هو إحساس طبيعي موجود نعبر عنه بوعي ناقص،

ناظورسيتي/ هانوي: عبد الوحيد خوجة* ارتبط اسم فيتنام في ثقافة المغاربة وغيرهم من شعوب العالم بكلمتين رئيسيتين، وهما "الأندوشين"، و"هو شي منه"، ومن خلال رمزيتهما، كان يبدو، بكثير من البهاء، شموخ هذا البلد، وغنى ثقافته... لذلك فكثير من الناس، إن لم يعاينوا رقعة من "أرض الزحام" المنظم كذلك، فهم اكتشفوا أسرار الفيتنام، هوية، وتاريخا، وحضارة.. وصلابة.. في أفلام "الأكشن" الأمريكية الإنتاج. لم أتصور ربما كغيري ممن كتب لهم أن يزروا هذا البلد العريق، أن أصل يوما إلى هذه الأصقاع البعيدة من الوطن، بُعد

ناظورسيتي: ميمون بوجنان البارحة، وفي زيارة عادية لبعض أفراد العائلة الصغيرة، صدمت لخبر إصابة شاب ثلاثيني بالورم الخبيث، لينضاف إلى آلاف الأطفال والشباب الريفي الذي يعاني الويلات.. ويلات هذا المرض الخبيث في صمت...في ظل السكوت والتكتم غير المفهوم للجهات الوصية على القطاع الصحي في بلدي ... نحن أبناء منطقة الريف المغربي العزيزة نعلم وبكل يقين أن ما أصابنا ويصيبنا ويصيب أهلنا له علاقة وطيدة بالغازات السامة، وبشهادة الخبراء الدوليين الذين مروا من هنا بدراساتهم وبأبحاثهم التي اثبتوا من خلالها بما لا

بقلم: نبيل محمد بوحميدي* كل المواقع الإلكترونية باستثناء الرسمية مهددة بعقوبة الإعدام التي تسمى "الحجب" نتج عن نشر وزارة العدل لمسودة القانون الجنائي قراءات أولية لنقط مختلفة، منها ما اعتبره الفاعلون في الفضاء الحقوقي والقانوني تراجعا عن الالتزامات الدولية التي تبناها المغرب ومنها تلك اعتبرت مقتضيات المسودة متقدمة وتساير التطور التشريعي الذي يتوخاه المغرب. إذا كان يصعب الحسم بناء على قراءات أولية في مدى ضرورة إعادة هيكلة المسودة بشكل كامل أو هي في حاجة إلى تصويب جزئي، فإنه نجد من المقتضيات

محمد بوتخريط . هولندا اذا كان تقسيم الريف قد تم التخطيط له ، كما بات معروفا، الآن، ومنذ القدم ، فإن الخراب الذي اصاب مدنه وأهله ، بأيادي ذوي الامر فيه ومن تعاون معهم وافرازاتهم من مؤسسات وجمعيات لم يكن لها وجود من قبل، تجاوز كل ما تم التخطيط له مسبقا لإخضاع الريف وأهله، والاستيلاء على ثرواته الناظور، عتبة باب اوروبا كما يروق للبعض نعته، لم يسلم هو الاخر من مخططات و تداعيات هذا العبث الجنوني ... مدينة مسلسل تنميتها يتعطل باستمرار. بعد محاولات "الإصلاحات والتوسعات" المتتالية في المدينة، راود

ناظورسيتي: عبد الله النملي كاتب وباحث توصل الديوان الملكي في الأسابيع الأخيرة برسالة مظلومية من أحزاب المعارضة، تشتكي فيها رئيس الحكومة عبد الإله بنكيران، حَملت توقيع أحزاب الاستقلال والإتحاد الاشتراكي والأصالة المعاصرة والإتحاد الدستوري، وهي الرسالة التي أصدر الملك بشأنها تعليماته لثلاثة من مستشاريه للقاء زعماء الأحزاب الموقعين على الرسالة. وجاء في رسالة الأحزاب الموقعة " نتوجه إلى جنابكم الشريف بملتمسنا هذا باعتبار سدتكم العالية بالله رئيس الدولة (..) أنه خلافا للاختيار الديمقراطي (..) أضحى

ذ.محمد الصلحيوي قدمت لنا القناة التلفزية الثانية يوم الأربعاء، 08.04.2015، ضمن برنامج "مباشرة معكم" لحظة سياسية غاية في الأهمية والدلالة، وهذا بصرف النظر عن مقصديات وأهداف القناة، ومن وراءها السياسة الرسمية، حيث جمعت ثلاثة أطراف على طاولة التناظر والمواجهة، أحزاب الحكومة وأحزاب ما يسمى بالمعارضة البرلمانية وممثلة المعارضة الشعبية الديمقراطية واليسارية. ما يهم من هذا البرنامج التلفزيوني شيئان: صورة طاولة التناظر والمواجهة والمضامين المعبر عنها من طرف عناصر تلك الصورة. على مستوى الصورة: حرصت

ناظورسيتي | مصطفى منيغ المفسدون مهما زينوا محيطهم بالمزيف من الألقاب ، وجعلوا بعض المسؤولين التنفيذيين إقليميين أو مركزيين لهم أحباب ، وابتاعوا بأموالهم المشبوهة زمرة من أصحاب، لاجتياز أدغال مثلهم الذئاب، لن يغنموا في الأخير غير حفرة يُرَدُُّ على جثتهم الهامدة داخلها التراب ، لتبدأ رحلتهم مع الشقاء الأبدي وشديد أشد صنوف العذاب ، بما مدوا من رشاوي لضعاف الإرادة ومرضى النفوس وآكلي الحرام سبيل محاربة الحق بالباطل والاستيلاء على المزيد من الثروة ببيع مشتقات السراب . لوثوا جزءا من الإدارة المغربية

ناظورسيتي: وكيم الزياني* إختارت حركة "تاوادا ن امازيغن" هذه القضايا "شعارا مركزيا" لخرجتها الاحتجاجية السلمية القادمة التي ستكون يوم 19 أبريل في مدينة أكادير جنوب المغرب، وذلك من خلال تنفيذ مسيرة وطنية ستؤكد فيها الحركة عن مواصلة النضال الأمازيغي من أجل الحرية والديمقراطية التي ما فتأ وسجل الشعب الأمازيغي من أجلهما معارك بطولية في النضال الأمازيغي التحرري الرافض لكل صنوف التسلط والاستبداد والقهر، وبالمناسبة فهذه المحطة -19 أبريل- تتزامن مع حدثين مفصليين كانا منعطفا تاريخيا في النضال الأمازيغي

بقلم ميمون عزو في ظل الخصاص المهول للمرافق الاجتماعية والتربوية والثقافية والاجتماعية، تظل شريحة الشباب أمام مستقبل دامس وسوداوي ، بسبب حاضرهم البئيس الذي تنعدم فيه كل المقومات التي من شأنها بناء الشاب وتأهيله لغمار الحياة الناجحة . لهذا نجد أن أغلب الشباب ببني انصار، تلكم المدينة المتاخمة للحدود مع مليلية المحتلة، والتي تعتبر بوابة المغرب على أروبا، ذات التاريخ التليد في مقاومة الإستعمار، والتي أنجبت أبطالا في شتى المجالات، شباب يقضي جل أوقاته أمام أبواب المدارس على أمل اصطياد "فريسة صغيرة

ناظورسيتي:م. ز سيكون من الجحود، ونحن - من حين لآخر- نستحضر وجوها وأسماءً ريفيّة بصمت على مسارات متعددة وفي مجالات وأزمنة مختلفة، أن لا نتوقف عند وجهٍ – هو بصيغة المؤنث- انطلقت أولى خطواته على درب الحضور الجمعوي والنبوغ الشعري الأمازيغي منذ نهاية سنوات السبعينيات من القرن الماضي. إنه سعي نحو نوع من قتل ثقافة النسيان وعدم الإعتراف بالآخر، واستحضـار يتوخى استرجاع "ريبرتوار" أسماء ووجوه شكلت جوه من ذاكرتنا الثقافية والفنية والإعلامية. فظمة الورياشي، الشاعرة والإنسانة، وسليلة الريف الشامخ، هي فدوى

بقلم: سليمان بنعلوش/ أميان حينما ندافع عن تحرير العمل السياسي المحلي، وعن مؤسسات ديمقراطيّة منتخبة بكل حرية وقادرة على الإستجابة الفورية والضرورية لحاجيات المواطنين من إحقاق البنية التحتية اللازمة لسير الحياة بطريقة عادية، أو عن مشروع الحكم الذاتي للريف والذي يعبر عن وعي جميل بفشل الأفكار التي تعتقد أن حل مشاكلنا لن يكون إلاّ بعودة المستعمر الإسباني، أو بنهاية مؤامرات بنو إسرائيل ضدنا، أو بوعود القيامة المؤجلة، فذلك من أجل قناعة واضحة. هناك من أوهمنا منذ أكثر من عقود من الزمن أن مشاكل الريف

عادل زبير لقد أظهرت أحداث 11 شتنبر 2001 بشكل عام قوة ظاهرة التطرف الفكري والتعصب الديني، وأكدت أن العنف البشري بكل أشكاله جزء لايتجزأ من عالمنا المعولم. فالتطرف الفكري والتعصب الديني في الواقع، رغم أنه لازال قضية حساسة من الناحية السياسية، يعتبر مشروعا سياسيا يسعى إلى فرض العديد من أفكاره وقوانينه داخل مختلف دول العالم العربي والإسلامي بل والغربي كذلك، وتمثل نسبة الشباب وخاصة الفئة العمرية من 18 إلى 29 سنة أهم مكونات وجنود هذه الظاهرة. لذلك فإن وضع أية سياسة جديدة ترتبط بتدبير الشأن الديني في

خليل سعدي: باحث في علم السياسة والقانون الدستوري من الأمور الجوهرية التي أثارت النقاش لدى الباحثين والمهتمين (قانونيين، سياسيين، حقوقيين، إعلاميين) بشأن العدالة، تلك المتعلقة باستقلال النيابة العامة عن سلطة وزير العدل والحريات وإخضاعها لإشراف الوكيل العام لدى محكمة النقض، هذا الاهتمام يرجع لكون استقلال النيابة العامة عن السلطة التنفيذية لم يصبح شأنا قضائيا فقط بل صار شأنا مجتمعيا بامتياز أجمعت عليه كل الفعاليات والمنظمات الحقوقية وهيئات المجتمع المدني. ورغم وجود إجماع حول استقلالية القضاء، إلا

بقلم سميرة جغو في الآونة الأخيرة برزت المرأة في كل التجليات الحياتية،حيث طالبت بحقوقها وعدم قمع صوتها،وطالبت بالمساواة والعدالة الإجتماعية،وخلق فرص عمل مناسبة لها،وكذا طالبت ورفعت شعارات منددة بأهمية التصدي للعنف المعنوي والجسدي الذي طالها منذ عصور،واتبعت منهجية هي وبنات جنسها من أجل الظفر بكل ما تراه يرد الإعتبار لكيانها بإعتبارها منجبة البشرية ومربيتها منذ نشوء المجتمع الإنساني حيث أن الطبيعة منحتها إمكانيات عديدة لا تقل أهمية عن الرجل فهي منبع الحنان والإنسانة المستعدة للتضحية في سبيل حماية

ناظورسيتي: عبد السلام بومصر يشكل السكوت عن تحديد ماهية بعض المصطلحات الواردة في مشروع القانون الجنائي إحدى أكبر المعضلات التي تواجه الفهم السليم لتوجهات المشرع المغربي, فمصطلح "ازدراء الأديان" على سبيل المثال يجعلنا نطرح التساؤلات التالية: ما معنى ازدراء الأديان؟ ألا يقصد المشرع في الحقيقة ازدراء "دين" واحد وهو الإسلام ومذهبا واحد هو السنة الأشعرية رغم أنه يتحدث عن الأديان بصيغة الجمع؟ هل يعتبر نقد الديانة المسيحية مثلا ورؤيتها لماهية الله وابنه والروح القدس ازدراء للديانة المسيحية؟ وهل يمكن

مراد جدي (مدرس وباحث في العلوم الاجتماعية) مع تغيير التوقيت الإداري للمغرب سنويا بإضافة ساعة جديدة إلى التوقيت الرسمي المعتمد حسب خط گرنيتش، تبدأ معاناة أزيد 4,3 مليون متعلم وطالب وحوالي 20 ألف مدرس بقطاع التربية والتعليم إضافة إلى تأثيراته السلبية على القطاعات الأخرى ومجمل مجالات حياة المغاربة. ونخص في هذا المقال قطاع التربية والتعليم لكونه القطاع الذي تتعامل معه شريحة واسعة من الأسر المغربية، وأيضا باعتباره القطاع الأكثر تأزما وكيف أضاف هذا التوقيت الجديد إلى أزمة التعليم المغربي عبئا آخر على

محمد بوتخرط . هولندا. رحمك الله ايها الـ:"صالح" وتبا لحرب الطرقات التي تقتل أهالينا .. تبا لكم يا كل من يتسبب في "حوادث الموت" .. انتم الغفلة والبؤس والهوان ، قتلتم ولا زلتم تقتلون وتزهقون ارواح الابرياء من ابناء االمدينة وتنهبون اعمارهم . بؤسا لكم .. ماذا نبكي ؟ هل نبكي من قتلوا ورحلوا كما رحل الكادح "الخال صالح" وغيره الكثيرون .؟ إلى متى نصبر على مسببي حرب الطرقات في المدينة وجور بعضهم .. سمعت ذات الصباح الكئيب "الخبر المؤسف" .. ياله من رحيل ! رحيل مُر ايها الرجل الطيب الصلب الكادح دوما ..

1/التأطير بعيدا عن كل التفسيرات والتحليلات المؤامراتية، وقريبا من معطيات الوضعين السياسي والنقابي، وفي قلبهما موقع الأحزاب اليسارية الحقيقية والنقابات المناضلة، وكشفا لدور الحزب الاشتراكي الموحد في كل ذلك، تكون الضرورة ملحة والحاجة ماسة إلى بوصلة منهجية واضحة، وإنارة قيمية كشافة لكل ما يجري داخل حزبنا بصدد الانتماء النقابي لمناضلاته ومناضليه، إن على مستوى منسوب الوعي الانتمائي للحزب، أو على مستوى منطق تصنيفهم لأعداء الحزب وخصومه وحلفائه على هذه الواجهة أو تلك، ولأنه ليس هناك صداقة دائمة ولا

ناظورسيتي: عبد السلام خلفي بعد أن تم إقصاء الحركة الثقافية الأمازيغية من التمثيلية داخل مواقع القرار بالمجلس الأعلى للتربية والتكوين والبحث العلمي؛ وبعد أن قيل لنا أن هذه التمثيلية لا تقوم على الانتماء الإتني ولكن تقوم على قيم الانتماء إلى الوطن بكل مكوناته الثقافية واللغوية والبشرية؛ وبعد أن تم إدخال كل التمثيليات من أحزاب ونقابات وجمعيات دعوية وعروبية - قومية وجمعيات الآباء وأخرى لأساتذة العربية والفرنسية إلخ وتمثيلية للأطفال ولكل من أعلن الانتماء إلى نخبة الأكاديميين والتكنوقراطيين إلخ. هاهي

ناظورسيتي: مرزوق الحقوني لقد أجمع علماء الاجتماع والفلسفة على أن الإنسان إجتماعي بطبعه، من حيث هو موجود يتواصل ويندمج ويتشارك مع أبناء جنسه، وجدانيا وعاطفيا وعقليا، فهو يخضع بذلك لمعايير إجتماعية يحددها العرف أو الحاجة ووسيلته في تحقيق ذلك التواصل والاندماج والمشاركة الوجدانية هي اللغة. ولذلك تم تعريف اللغة على أنها "ظاهرة إجتماعية"، وبناء على ذلك، فإن الإنسان يخضع في تواصله لمعايير لغوية يحددها العرف أو الحاجة. فمعيار الصواب والخطإ هو ماألفته الآذان وتم استبطانه في مسالك عصبية لغوية لدى إنسان